HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
185
FATWA
MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA
INDONESIA
Nomor : 5/MUNAS VI/MUI/2000
tentang
PELAKSANAAN SALAT JUM’AT 2 (DUA) GELOMBANG
Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang
berlangsung pada tanggal 23-27 Rabiul Akhir 1421 H/ 25-28 Juli 2000
M dan membahas tentang Pelaksanaan Salat Jum’at 2 (dua) gelombang,
setelah :
Menimbang :
21
1. Bahwa terdapat sejumlah industri yang
sistem operasionalnya bersifat nonstop
24 jam, tanpa henti, serta harus ditangani
secara langsung dan terns menerus; dan jika
operasionalnya dihentikan beberapa saat
saja, atau tidak ditangani (ditunggu) secara
langsung, mesin industri menjadi rusak
yang pada akhirnya timbul kerugian besar
dan para pekerja kehilangan pekerjaan yang
menjadi sumber ma’isyahnya;
2. Bahwa dengan sifat industri seperti itu,
muslim yang bekerja di industri tersebut
tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at
kecuali jika dilakukan dengan dua
PELAKSANAAN SHALAT JUM`AT
2 (DUA) GELOMBANG
186
Memperhatikan :
gelombang, sehingga mereka bertanyatanya
tentang status hukumnya;
3. Bahwa oleh karena itu, MUI dipandang
perlu untuk menetapkan fatwa tentang
hukum dimaksud.
1. Bekerja pada suatu industri sebagaimana
dimaksud pada konsideran “menimbang”
nomor [1] merupakan salah satu ‘uzur syar’i
yang membolehkan untuk tidak melakukan
salat Jum’at.
2. Pendapat dan saran peserta sidang.
Menimbang : a. bahwa terdapat sejumlah industri yang sistem
operasionalnya bersifat nonstop 24 jam, tanpa
henti, serta harus ditangani secara langsung
dan terus menurus; dan jika operasionalnya
dihentikan beberapa saat saja, atau tidak
ditangani (ditunggu) secara langsung, mesin
industri menjadi rusak yang pada akhirnya timbul
kerugian besar dan para pekerja kehilangan
pekerjaan yang menjadi sumber ma’isyahnya;
b. bahwa dengan sifat industri seperti itu, muslim
yang bekerja di industri tersebut tidak dapat
melaksanakan salat Jum’at kecuali jika dilakukan
dengan dua gelombang, sehingga mereka
bertanya-tanya tentang status hukumnya;
c. bahwa oleh karena itu, MUI dipandang perlu
untuk menetapkan fatwa tentang hukum
dimaksud.
Mengingat : 1. Salat Jum’at adalah salah satu ibadah dalam
Islam yang hukumnya fardu ‘ain, berdasarkan
sejumlah dalil, antara lain:
1) Firman Allah SWT:
الْ ج معة يومِ من للصلاَة نودي إِذَا آمنوا الَّذين ياأَيها
إِنْ لَ ُ كم خير ذَال ُ كم ، الْبيع وذَ روا اللهِ ذكْرِ إِلَى فَاسعوا
(: الجمعة ) تعلَ مونَ ُ كنتم
لَقَد : الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ لقَومٍ قَالَ صلعم أَنه
علَى ُأحر ق ُثم ، بِالناسِ يصلِّي ر جلاً آمر أَنْ همم ت
، مسلم رواه ) بيوت هم الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ رِجالٍ
دار : بيروت ، الاول الجزء ، مسلم صحيح انظر
BIDANG IBADAH
HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
187
“Hai orang yang beriman! Apabila sudah
diserukan untuk menunaikan salat pada
hari Jum’at, segeralah mengingat Allah,
dan tinggalkanlah jual beli; itu akan lebih
baik bagimu jika kamu tahu” (QS. al-
Jumu’ah [62]: 9).
2) Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah
ibn Mas’ud:
“Nabi saw berkata kepada kaum yang
meninggalkan salat Jum’at: ‘Saya sudah
berniat untuk memerintahkan seorang lakilaki
agar menjadi imam salat, kemudian
saya akan membakar rumah orang-orang
yang meninggalkan salat Jum’at.’”
3) Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah
ibn Umar dan Abu Hurairah, bahwa
keduanya mendengar Rasulullah berkata,
di atas mimbar kayunya:
“Hendaklah orang-orang berhenti meninggalkan
salat Jum’at, atau Allah akan mengunci
hati mereka, kemudian mereka menjadi
orang yang lupa.”
2. Sebagai suatu ibadah, bentuk maupun tatacara
pelaksanaan salat Jum’at harus mengikuti
segala ketentuan yang telah ditetapkan oleh
hukum Islam (Syari’ah) serta dipraktikkan oleh
Rasulullah. Kaidah Fiqh menegaskan:
الْ ج معة يومِ من للصلاَة نودي إِذَا آمنوا الَّذين ياأَيها
إِنْ لَ ُ كم خير ذَال ُ كم ، الْبيع وذَ روا اللهِ ذكْرِ إِلَى فَاسعوا
(: الجمعة ) تعلَ مونَ ُ كنتم
لَقَد : الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ لقَومٍ قَالَ صلعم أَنه
علَى ُأحر ق ُثم ، بِالناسِ يصلِّي ر جلاً آمر أَنْ همم ت
، مسلم رواه ) بيوت هم الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ رِجالٍ
دار : بيروت ، الاول الجزء ، مسلم صحيح انظر
.( : ص، ، الفكر
اللهُ لَيختمن أَو الْ ج معات ودعهِ م عن أَقْوام لَينتهِين
، مسلم رواه ) الْغافلين من لَي ُ كونن ُثم ، ُقُلوبِهِم علَى
.(: ص
، الزحيلي وهبة الدكتور ) اللهِ بِشرعِ إِلاَّ عبادٌة لاَتشر ع
،، الفارابي مكتبة : دمشق ، الشرعية الضرورة نظرية
.(: ص
شرعه بما إلا الله فلايتعبد ، التوقيف العبادات فى الأصل
عليه الله صلى محمد رسوله لسان وعلى كتابه في الله
عباده من طلبه قد تعالى لله خالص حق العبادة فإن ، وسلم
ا والتقرب وهيئتها العبادة وكيفية . لهم ربوبيته بمقتضى
: تعالى قال . به وأذن شرعه الذي الوجه على الا لايكون
- الله به يأذن مالم الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم
رفع ، حميد بن الله عبد بن صالح الدكتور )-: الشورى
، وتطبيقاته ضوابطه الإسلامية الشريعة في الحرج
(: ص ه ، الثانية الطبعة ، دم:دارالإستقامة
الهوى لاعلى ، والاتباع التوقيف على مبناها العبادات
أنه صلعم النبي عن عائشة عن الصحيحين ففى . والابتداع
الْ ج معة يومِ من للصلاَة نودي إِذَا آمنوا الَّذين ياأَيها
إِنْ لَ ُ كم خير ذَال ُ كم ، الْبيع وذَ روا اللهِ ذكْرِ إِلَى فَاسعوا
(: الجمعة ) تعلَ مونَ ُ كنتم
لَقَد : الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ لقَومٍ قَالَ صلعم أَنه
علَى ُأحر ق ُثم ، بِالناسِ يصلِّي ر جلاً آمر أَنْ همم ت
، مسلم رواه ) بيوت هم الْ ج معة عنِ يتخلَُّفونَ رِجالٍ
دار : بيروت ، الاول الجزء ، مسلم صحيح انظر
.(: ص،، الفكر
اللهُ لَيختمن أَو الْ ج معات ودعهِ م عن أَقْوام لَينتهِين
، مسلم رواه ) الْغافلين من لَي ُ كونن ُثم ، ُقُلوبِهِم علَى
.(: ص
، الزحيلي وهبة الدكتور ) اللهِ بِشرعِ إِلاَّ عبادٌة لاَتشر ع
،، الفارابي مكتبة : دمشق ، الشرعية الضرورة نظرية
.(: ص
شرعه بما إلا الله فلايتعبد ، التوقيف العبادات فى الأصل
عليه الله صلى محمد رسوله لسان وعلى كتابه في الله
عباده من طلبه قد تعالى لله خالص حق العبادة فإن ، وسلم
ا والتقرب وهيئتها العبادة وكيفية . لهم ربوبيته بمقتضى
: تعالى قال . به وأذن شرعه الذي الوجه على الا لايكون
- الله به يأذن مالم الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم
رفع ، حميد بن الله عبد بن صالح الدكتور )-: الشورى
188
“Suatu ibadah tidak disyari’atkan kecuali
disyari’atkan oleh Allah.”
“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah
tauqif (mengikuti ketentuan dan tata cara yang
telah ditetapkan oleh Syari’ah). Karena itu, tidak
dibenarkan beribadah kepada Allah kecuali
dengan peribadatan yang telah disyari’atkan
oleh Allah dalam Kitab-Nya dan melalui
penjelasan Rasul-Nya, Muhammad saw. Hal itu
karena ibadah adalah hak murni Allah yang Ia
tuntut dari para hamba-Nya berdasarkan sifat
rububiyah-Nya terhadap mereka. Tata cara,
sifat, dan ber-taqarrub (melakukan pendekatan
diri kepada Allah) dengan ibadah hanya boleh
dilakukan dengan cara yang telah disyari’atkan
dan diizinkan-Nya. Ia berfirman: ‘Apakah
mereka mempunyai sekutu-sekutu (selain Allah)
yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang
tidak diizinkan Allah?...’ (QS. asy-Syura [42]:
21).”
.(: ص،، الفكر
اللهُ لَيختمن أَو الْ ج معات ودعهِ م عن أَقْوام لَينتهِين
، مسلم رواه ) الْغافلين من لَي ُ كونن ُثم ، ُقُلوبِهِم علَى
.(: ص
، الزحيلي وهبة الدكتور ) اللهِ بِشرعِ إِلاَّ عبادٌة لاَتشر ع
،، الفارابي مكتبة : دمشق ، الشرعية الضرورة نظرية
.(: ص
شرعه بما إلا الله فلايتعبد ، التوقيف العبادات فى الأصل
عليه الله صلى محمد رسوله لسان وعلى كتابه في الله
عباده من طلبه قد تعالى لله خالص حق العبادة فإن ، وسلم
ا والتقرب وهيئتها العبادة وكيفية . لهم ربوبيته بمقتضى
: تعالى قال . به وأذن شرعه الذي الوجه على الا لايكون
- الله به يأذن مالم الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم
رفع ، حميد بن الله عبد بن صالح الدكتور )-: الشورى
، وتطبيقاته ضوابطه الإسلامية الشريعة في الحرج
(: ص ه ، الثانية الطبعة ، دم:دارالإستقامة
الهوى لاعلى ، والاتباع التوقيف على مبناها العبادات
أنه صلعم النبي عن عائشة عن الصحيحين ففى . والابتداع
BIDANG IBADAH
في اللهُ شرعه بِما إِلَّا اللهُ فَلاَيتعب د ، التوقي ف الْعبادات في الأَص ُ ل
فَإِنَّ ، وسلَّم علَيه اللهُ صلَّى محمد ر سوله لسان وعلَى كتابِه
بِ مقْتضى عباده من طَلَبه قَد تعالَى لله خال ص حق الْعبادةَ
إِلَّا لَاي ُ كو ُ ن بِها والتقَر ب وهيئَتها الْعبادة وكَيفيُة . لَ هم ربوبِيته
شركَاءَ لَ هم أَم : تعالَى قَالَ . بِه وأَذنَ شرعه الَّذي الْوجه علَى
- : الشورى - اللهُ بِه يأْذَنْ مالَم الدينِ من لَ هم شر عوا
الشريعة في الحرج رفع ، حميد بن الله عبد بن صالح (الدكتور
، الثانية الطبعة ، دم:دارالإستقامة ، وتطبيقاته ضوابطه الإسلامية
(: ص ه
الْهوى لَاعلَى ، والاتباعِ التوقيف علَى مبناها الْعبادا ت
اللهُ صلَّى النبِي عنِ عائشةَ عن الصحيحينِ فَفي . والابتداعِ
فَ هو منه لَيس ما هذَا أَمرِنا في أَحدثَ من : قَالَ أَنه وسلَّم علَيه
التقريب ، الكريم عبد بن محمد بن السلام عبد الفضل ابو ) رد
، والسنة بالكتاب الاعتصام ، الإسلام شيخ لعلوم والتهذيب
، الأولى الطبعة ، الإسلامية الفتوح دار ، تيمية ابن الإسلام لشيخ
.(: ص،
واحد ووقْت واحد مكَان في مرتينِ الْ ج معة إِقَامة إِلَى والدعوُة
، ولَاماضيه الإِسلاَمِ حاضرِ في تعهد لَم بِ خطْبتينِ جماعتينِ في
الثَّالثَُة هذه ت ُ كو ُ ن وإِذَنْ ، التشرِيعِ أَصلِ في س ن د لَها يعرف ولَم
، الفتاوى ، شلتوت محمود ). اللهُ بِه يأْذَنْ لَم بِما تشرِيعا أَيضا
(: ص، الثالثة الطبعة ،[ دس ، القلم دار : [القاهرة
ج معة إِنشاءَ يشبِه لأَنه استخلاَُفه فَلَاي جو ز المَأْمومِ غَير أما
HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
189
“Ibadat itu didasarkan pada tauqif dan ittiba’
(mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi),
bukan pada hawa nafsu dan ibtida’ (cipataan
sendiri). Ditegaskan dalam Sahih Bukhari-
Muslim, dari ‘A’isyah, dari Nabi saw., ia
bersabda, ‘Barang siapa mengada-adakan dalam
agama kita ini sesuatu yang bukan dari agama,
maka ia ditolak.’”
3. Sejak masa Nabi sampai dengan abad kedua
puluh Masehi, masalah pelaksanaan salat Jum’at
dua gelombang belum pernah dibicarakan
atau difatwakan oleh para ulama. Hal ini
menunjukkan bahwa masalah tersebut tidak
dibenarkan dan tidak dapat dipandang sebagai
masalah khilafiyah. Atas dasar itu, ketika surat
kabar al-Jumhuriyah (Mesir), edisi 7 April 1955,
menyiarkan sebuah keputusan (qarar) tentang
kewajiban wanita melaksanakan salat Jum’at
yang dilakukan sebelum pelaksanaan salat
Jum’at oleh kaum pria, ulama terkemuka saat
itu, Mahmud Syaltut, menegaskan, antara lain,
sebagai berikut:
، الثانية الطبعة ، دم:دارالإستقامة ، وتطبيقاته ضوابطه الإسلامية
(: ص ه
الْهوى لَاعلَى ، والاتباعِ التوقيف علَى مبناها الْعبادا ت
اللهُ صلَّى النبِي عنِ عائشةَ عن الصحيحينِ فَفي . والابتداعِ
فَ هو منه لَيس ما هذَا أَمرِنا في أَحدثَ من : قَالَ أَنه وسلَّم علَيه
التقريب ، الكريم عبد بن محمد بن السلام عبد الفضل ابو ) رد
، والسنة بالكتاب الاعتصام ، الإسلام شيخ لعلوم والتهذيب
، الأولى الطبعة ، الإسلامية الفتوح دار ، تيمية ابن الإسلام لشيخ
.(: ص،
واحد ووقْت واحد مكَان في مرتينِ الْ ج معة إِقَامة إِلَى والدعوُة
، ولَاماضيه الإِسلاَمِ حاضرِ في تعهد لَم بِ خطْبتينِ جماعتينِ في
الثَّالثَُة هذه ت ُ كو ُ ن وإِذَنْ ، التشرِيعِ أَصلِ في س ن د لَها يعرف ولَم
، الفتاوى ، شلتوت محمود ). اللهُ بِه يأْذَنْ لَم بِما تشرِيعا أَيضا
(: ص، الثالثة الطبعة ،[ دس ، القلم دار : [القاهرة
ج معة إِنشاءَ يشبِه لأَنه استخلاَُفه فَلَاي جو ز المَأْمومِ غَير أما
الحواشي ، الكردي سليمان ) ممتنِ ع و هو ُأخرى بعد
(: ص، الثاني الجزء ، المدنية
في اللهُ شرعه بِما إِلَّا اللهُ فَلاَيتعب د ، التوقي ف الْعبادات في الأَص ُ ل
فَإِنَّ ، وسلَّم علَيه اللهُ صلَّى محمد ر سوله لسان وعلَى كتابِه
بِ مقْتضى عباده من طَلَبه قَد تعالَى لله خال ص حق الْعبادةَ
إِلَّا لَاي ُ كو ُ ن بِها والتقَر ب وهيئَتها الْعبادة وكَيفيُة . لَ هم ربوبِيته
شركَاءَ لَ هم أَم : تعالَى قَالَ . بِه وأَذنَ شرعه الَّذي الْوجه علَى
- : الشورى - اللهُ بِه يأْذَنْ مالَم الدينِ من لَ هم شر عوا
الشريعة في الحرج رفع ، حميد بن الله عبد بن صالح (الدكتور
، الثانية الطبعة ، دم:دارالإستقامة ، وتطبيقاته ضوابطه الإسلامية
(: ص ه
الْهوى لَاعلَى ، والاتباعِ التوقيف علَى مبناها الْعبادا ت
اللهُ صلَّى النبِي عنِ عائشةَ عن الصحيحينِ فَفي . والابتداعِ
فَ هو منه لَيس ما هذَا أَمرِنا في أَحدثَ من : قَالَ أَنه وسلَّم علَيه
التقريب ، الكريم عبد بن محمد بن السلام عبد الفضل ابو ) رد
، والسنة بالكتاب الاعتصام ، الإسلام شيخ لعلوم والتهذيب
، الأولى الطبعة ، الإسلامية الفتوح دار ، تيمية ابن الإسلام لشيخ
.(: ص،
واحد ووقْت واحد مكَان في مرتينِ الْ ج معة إِقَامة إِلَى والدعوُة
، ولَاماضيه الإِسلاَمِ حاضرِ في تعهد لَم بِ خطْبتينِ جماعتينِ في
الثَّالثَُة هذه ت ُ كو ُ ن وإِذَنْ ، التشرِيعِ أَصلِ في س ن د لَها يعرف ولَم
، الفتاوى ، شلتوت محمود ). اللهُ بِه يأْذَنْ لَم بِما تشرِيعا أَيضا
(: ص، الثالثة الطبعة ،[ دس ، القلم دار : [القاهرة
ج معة إِنشاءَ يشبِه لأَنه استخلاَُفه فَلَاي جو ز المَأْمومِ غَير أما
الحواشي ، الكردي سليمان ) ممتنِ ع و هو ُأخرى بعد
(: ص، الثاني الجزء ، المدنية
190
“Himbauan untuk melakukan salat Jum’at dua
kali di satu tempat dan pada waktu yang sama
--kecuali diselingi waktu untuk memberikan
kesempatan kepada gelombang pertama
keluar dan gelombang kedua masuk masjid--
dalam dua kali berjamaah dan dengan dua kali
khutbah, belum pernah dikenal, baik pada masa
sekarang maupun pada masa lalu, juga tidak
mempunyai sandaran (dasar) dalam syari’ah.
Dengan demikian, hal ketiga ini dipandang
sebagai tasyri’ (penetapan hukum) sesuatu yang
tidak diizinkan oleh Allah.”
4. Pendapat sebagian ulama bahwa pelaksanaan
salat Jum’at lebih dari satu kali tidak dibenarkan.
Pendapat tersebut, antara lain, tercantum dalam
kitab:
1) Al-Hawasyi al-Madaniyah:
“Imam (ketika tidak dapat meneruskan
salatnya karena hadas, misalnya) tidak
boleh meminta selain makmum untuk
menggantikan posisinya, karena hal itu
serupa dengan melaksanakan salat Jum’at
sesudah salat Jum’at yang lain; dan hal itu
dilarang (tidak dibenarkan).”
2) Tanwir al-Qulub:
ابو ) رد فهو منه ليس ما هذا أمرنا فى أحدث من : قال
التقريب ، الكريم عبد بن محمد بن السلام عبد الفضل
بالكتاب الاعتصام ، الإسلام شيخ لعلوم والتهذيب
، الإسلامية الفتوح دار ، تيمية ابن الإسلام لشيخ ، والسنة
.(: ص،، الأولى الطبعة
ووقت واحد مكان فى مرتين الجمعة إقامة إلى والدعوة
الإسلام حاضر فى تعهد لم بخطبتين جماعتين فى واحد
وإذن ، التشريع أصل فى سند لها يعرف ولم ، ولاماضيه
محمود ). الله به يأذن لم بما تشريعا أيضا الثالثة هذه تكون
الطبعة ،[ دس ، القلم دار : القاهرة ] ، الفتاوى ، شلتوت
(: ص، الثالثة
إنشاء يشبه لأنه استخلافه فلايجوز المأموم غير أما
، الكردي سليمان ) ممتنع وهو أخرى بعد جمعة
(: ص، الثاني الجزء ، المدنية الحواشي
في إِلاَّ يقي موها لَم الْ جمعة يوم كَانَ إِذَا ..حتى
علَيه يرخص ولَم ، وسلَّم علَيه اللهُ صلَّى مسجِده
في ُأمته علَى للتيسِيرِ حبه فَرط مع والسلاَم الصلاَُة
بِمن يصلِّي أَو ، متعددة مساجِد في يقي موها أَنْ
تقَام أَنْ في ويأْذَنَ الْوقْت أَولَ الْ ح ضو ر لَه يتيسر
لاَ الَّذين لباقى وهكَذَا ، وثَالثٌَة و جمعٌة جمعٌة بعده
لَو علَيهِم أَيسر ذَلك وكَانَ ، يح ضروا أَنْ يستطيعونَ
تنوير ) الْكرام خلَفَا ؤه درج السنية سنته وعلَى . كَانَ
.(: ص، الأول الجزء ، القلوب
يصلي أن له جاز لغيره أو لعذر الجمعة صلاة فاتته من
BIDANG IBADAH
الْهوى لَاعلَى ، والاتباعِ التوقيف علَى مبناها الْعبادا ت
اللهُ صلَّى النبِي عنِ عائشةَ عن الصحيحينِ فَفي . والابتداعِ
فَ هو منه لَيس ما هذَا أَمرِنا في أَحدثَ من : قَالَ أَنه وسلَّم علَيه
التقريب ، الكريم عبد بن محمد بن السلام عبد الفضل ابو ) رد
، والسنة بالكتاب الاعتصام ، الإسلام شيخ لعلوم والتهذيب
، الأولى الطبعة ، الإسلامية الفتوح دار ، تيمية ابن الإسلام لشيخ
.(: ص،
واحد ووقْت واحد مكَان في مرتينِ الْ ج معة إِقَامة إِلَى والدعوُة
، ولَاماضيه الإِسلاَمِ حاضرِ في تعهد لَم بِ خطْبتينِ جماعتينِ في
الثَّالثَُة هذه ت ُ كو ُ ن وإِذَنْ ، التشرِيعِ أَصلِ في س ن د لَها يعرف ولَم
، الفتاوى ، شلتوت محمود ). اللهُ بِه يأْذَنْ لَم بِما تشرِيعا أَيضا
(: ص، الثالثة الطبعة ،[ دس ، القلم دار : [القاهرة
ج معة إِنشاءَ يشبِه لأَنه استخلاَُفه فَلَاي جو ز المَأْمومِ غَير أما
الحواشي ، الكردي سليمان ) ممتنِ ع و هو ُأخرى بعد
(: ص، الثاني الجزء ، المدنية
HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
191
“...Hingga ketika tiba hari Jum’at, mereka
(para sahabat) tidak melakukan salat Jum’at
kecuali di masjid Nabi. Betapapun sangat
senang untuk memberikan kemudahan
kepada umatnya, Nabi tidak memberikan
rukhsah (keringanan) kepada mereka untuk
melaksanakan Jum’at di beberapa masjid,
atau ia melakukan salat Jum’at bersama
orang yang dapat hadir di awal waktu dan
mengizinkan melakukan salat Jum’at lagi,
sedudahnya, satu salat Jum’at lagi, dan
seterusnya, bagi mereka yang tidak dapat
hadir (untuk salat bersama Nabi); padahal,
hal itu akan lebih memudahkan mereka
andai kata boleh. Para khalifah yang mulia
pun mengikuti jejak Nabi tersebut.”
5. Ulama Mazhab yang empat (Hanafi, Maliki,
Syafi’i, dan Hanbali) sependapat bahwa orang
yang tidak dapat ikut melaksanakan salat
Jum’at hanya diwajibkan salat Zuhur, bukan
salat Jum’at. Perbedaan pendapat hanya terjadi
tentang manakah yang afdal salat Zuhur itu
dilaksanakan dengan berjamaah atau tidak.
Hal itu dikemukakan oleh Al-Jaza’iri sebagai
berikut:
في ُأمته علَى للتيسِيرِ حبه فَرط مع والسلاَم الصلاَُة
بِمن يصلِّي أَو ، متعددة مساجِد في يقي موها أَنْ
تقَام أَنْ في ويأْذَنَ الْوقْت أَولَ الْ ح ضو ر لَه يتيسر
لاَ الَّذين لباقى وهكَذَا ، وثَالثٌَة و جمعٌة جمعٌة بعده
لَو علَيهِم أَيسر ذَلك وكَانَ ، يح ضروا أَنْ يستطيعونَ
تنوير ) الْكرام خلَفَا ؤه درج السنية سنته وعلَى . كَانَ
.(: ص، الأول الجزء ، القلوب
يصلي أن له جاز لغيره أو لعذر الجمعة صلاة فاتته من
جماعة الظهر
له يكره لغيره أو لعذر الجمعة صلاة فاتته من : قالوا الحنفية
الذين البوادي أهل أما ، بجماعة بالمصر الجمعة ظهر صلاة
بجماعة الجمعة ظهر صلاة لهم فيجوز الجمعة منهم لاتصح
من كغيره لهم بالنسبة الجمعة يوم لأن ، كراهة غير من
الأيام. باقى
الظُّهر يصلِّي أَنْ لَه جاز لغيرِه أَو لعذْرٍ الْ ج معة صلاَُة فَاتته من
جماعةً
لَه يكْره لغيرِه أَو لعذرٍ الْج معة صلَاُة فَاتته من : قَاُلوا الْحنفيُة
الَّذين الْبوادي أَه ُ ل أَما ، بِجماعة بِالْمصرِ الْ ج معة ُ ظهرِ صلَاُة
بِجماعة الْ ج معة ُ ظهرِ صلاَُة لَ هم فَي جو ز الْ ج معُة من هم لَاتصح
باقى من كَغيرِه لَ هم بِالنسبة الْ ج معة يوم لأَنَّ ، كَراهة غَيرِ من
الأَيامِ.
أَنْ لَه سن لغيرِه أَو لعذرٍ الْ ج معة صلَاُة فَاتته من : قَاُلوا الشافعيُة
كَالسفَرِ ظَاهرا عذْ ره كَانَ إِنْ ولَكن ، جماعة في الظُّهر يصلِّي
خفيا عذْ ره كَانَ وإِنْ ، الْجماعة إِظْها ر أَيضا لَه سن ونحوِه
الْجماعة، إِخفَاءُ لَه سن الشديد كَالْ جوعِ
192
6. Hadis Nabi SAW.:
“Jika aku memerintahkan kepadamu suatu hal,
lakukanlah semampumu” (HR. Bukhari dan
Muslim).
سن لغيره أو لعذر الجمعة صلاة فاتته من : قالوا الشافعية
ظاهرا عذره كان إن ولكن ، جماعة في الظهر يصلي أن له
كان وإن ، الجماعة إظهار أيضا له سن ونحوه كالسفر
الجماعة، إخفاء له سن الشديد كالجوع خفيا عذره
يفعلها لم او لغيرعذر الجمعة صلاة فاتته من : قالوا الحنابلة
جماعة في الظهر يصلي أن له فالأفضل عليه وجوا لعدم
طلب وإلا ، جماعتها إظهار من الفتنة يخش مالم إظهاره مع
. إخفاؤها
الجمعة يوم الظهر صلاة في الجماعة تطلب : قالوا المالكية
الذي كالمريض الجمعة حضور من عذره يمنعه معذور من
الجماعة إخفاء ويندب ، والمسجون لها السعي لايستطيع
تأخيرها له كمايندب ، الجمعة عن بالإعراض يتهم لئلا
لعذر أو عذر بغير الجمعة ترك من أما . الجمعة صلاة عن
للجمعة ذهب لو ماله على كخوف حضورها من لايمنعه
الظهر. فى الجماعة له يكره فهذا
المذاهب على الفقه كتاب ، الجزيري الرحمن (عبد
: ص ، الأول الجزء ،[ دس ، الفكر دار : الأربعة،[بيروت
(
البخاري رواه ) استطَعتم ما منه فَأْتوا بِأَمرٍ أَمرت ُ كم إِذَا
ومسلم)
BIDANG IBADAH
الَّذين الْبوادي أَه ُ ل أَما ، بِجماعة بِالْمصرِ الْ ج معة ُ ظهرِ صلَاُة
بِجماعة الْ ج معة ُ ظهرِ صلاَُة لَ هم فَي جو ز الْ ج معُة من هم لَاتصح
باقى من كَغيرِه لَ هم بِالنسبة الْ ج معة يوم لأَنَّ ، كَراهة غَيرِ من
الأَيامِ.
أَنْ لَه سن لغيرِه أَو لعذرٍ الْ ج معة صلَاُة فَاتته من : قَاُلوا الشافعيُة
كَالسفَرِ ظَاهرا عذْ ره كَانَ إِنْ ولَكن ، جماعة في الظُّهر يصلِّي
خفيا عذْ ره كَانَ وإِنْ ، الْجماعة إِظْها ر أَيضا لَه سن ونحوِه
الْجماعة، إِخفَاءُ لَه سن الشديد كَالْ جوعِ
لعدمِ يفْعلْها لَم لغيرِ عذرٍأَو الْ ج معة صلَاُة فَاتته من : قَاُلوا الْحنابِلَُة
مع جماعة في الظُّهر يصلِّي أَنْ لَه فَالْأَفْض ُ ل علَيه و جوبِها
طَلَب وإِلَّا ، جماعتها إِظْهارِ من الْفتنةَ يخش مالَم إِظْهارِه
. إِخفَاؤها
من الْ ج معة يوم الظُّهرِ صلَاة في الْجماعُة تطُْل ب : قَاُلوا الْمالكيُة
الَّذي كَالْمرِيضِ الْ ج معة ح ضورِ من عذْ ره يِمنعه مع ُ ذورٍ
لئَلَّا الْجماعة إِخفَاءُ ويند ب ، والْمس جون لَها السع ي لَايستطي ع
صلَاة عن تُأخيرها لَه كَمايند ب ، الْ ج معة عنِ بِاْلإِعراضِ يتهم
من لَايمنعه لعذْرٍ أَو عذْرٍ بِغيرِ الْ ج معةَ ترك من أَما . الْ ج معة
لَه يكْره فَهذَا للْ ج معة ذَهب لَو ماله علَى كَخوف ح ضورِها
الظُّهرِ. فى الْجماعُة
المذاهب على الفقه كتاب ، الجزيري الرحمن (عبد
(: ص، الأول الجزء ،[ دس ، الفكر دار : الأربعة،[بيروت
HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA
193
MEMUTUSKAN
Menetapkan : FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI
MAJELIS ULAMA INDONESIA TENTANG
PELAKSANAAN SALAT JUM’AT DUA
GELOMBANG
1. Pelaksanaan salat Jum’at dua gelombang (lebih
dari satu kali) di tempat yang sama pada waktu
yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun
terdapat ‘uzur syar’i (alasan yang dibenarkan
secara hukum).
2. Orang Islam yang tidak dapat melaksanakan
salat Jum’at disebabkan suatu ‘uzur syar’i hanya
diwajibkan melaksanakan salat Zuhur.
3. Menghimbau kepada semua pimpinan
perusahaan/industri agar sedapat mungkin
mengupayakan setiap pekerjanya yang muslim
dapat menunaikan salat Jum’at sebagaimana
mestinya.
4. Fatwa ini mulai berlaku pada tanggal
ditetapkan.
Agar setiap muslim yang memerlukan dapat
mengetahuinya, menghimbau semua pihak
untuk menyebarluaskan fatwa ini.
Ditetapkan di: Jakarta
Pada tanggal: 28 Juli 2000
MUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000
MAJELIS ULAMA INDONESIA
Ketua
ttd
Prof. Dr. Umar Shihab
Sekretaris
ttd
Dr. H. M. Dien Syamsuddin
mengingat jati diri moga menjadi mukmin sejati
